شكله ، ولطافة خلقته ، ويمدح الياقوت لصفائه وصقالته . وأمّا الحمد فلا يحصل إلّا للفاعل المختار على ما يصدر عنه من الإنعام ، وإنّما كون الحمد أعم من الشّكر ؛ فلأنّ الحمد عبارة عن تعظيم الفاعل لأجل ما صدر عنه من الإنعام ، سواء كان ذلك الإنعام واصلا إليك أو إلى غيرك . وأمّا الشّكر فهو عبارة عن تعظيمه لأجل إنعام وصل إليك ، وإذا عرف ذلك ، فإنّما لم يقل : المدح للّه تبارك وتعالى لأنّا بيّنّا أنّ المدح كما يحصل للفاعل المختار ، فقد يحصل لغيره . وأمّا الحمد فلا يحصل إلّا للفاعل المختار ، وإنّما لم يقل : « الشّكر للّه » لما بيّنّا أنّ الشّكر عبارة عن تعظيم بسبب إنعام صدر منه ، فيكون المطلوب الأصلي ، وقبول النعمة إليه ، وهذه درجة حقيرة . وقوله : « الْحَمْدُ لِلَّهِ » يدلّ على أنّ العبد حمده لأجل كونه مستحقا للحمد ، لا لخصوص كونه - تعالى - أوصل النّعمة إليه فيكون الإخلاص . فصل في بيان لفظ الحمد قوله : « الحمد » لفظ مفرد محلّى بالألف واللام ، فيفيد أنّ هذه الماهية للّه ، وذلك يمنع من ثبوت الحمد لغير اللّه ، وهذا يقتضي أنّ جميع أقسام الحمد والثناء والتعظيم ليس إلّا للّه تبارك وتعالى ، فإن قيل : إنّ شكر المنعم « 1 » واجب مثل شكر الأستاذ على

--> ( 1 ) لما بطل الحسن والقبح العقلي ، لزم منه امتناع وجوب شكر المنعم عقلا ، وامتناع حكم عقلي ، وهما قبل ورود الشرع مبنيان على ذلك ، غير أن عادة الأصوليين جارية بفرض الكلام في هاتين المسألتين ، إظهارا لما يختصّ بكل واحدة من الإشكال والمناقضة ، أو إظهارا لسقوط كلام المعتزلة في هاتين المسألتين بعد تسليم الحسد والقبح العقليين على ما هو مذكور في الكتب المشهورة . واعلم أن الشكر عند الخصوم ليس عبارة عن قول القائل : « الْحَمْدُ لِلَّهِ » أو « الشكر للّه » ، وأمثالهما على ما يسبق إلى الأوهام ؛ فإن العقل لا يوجب النطق بلفظ دون آخر ، ولا على معرفة اللّه تعالى على ما يظنّ ؛ لأن الشكر هو فرع المعرفة ، بل هو عبارة عن صرف العبد جميع ما أنعم اللّه به عليه من السمع ، والبصر ، وسائر الجوارح ، وكذا التمكن والاقتدار على الكسب والمال إلى ما خلق لأجله ، وأعطاه لأجله ، كصرفه النظر إلى مصنوعاته ، والسمع إلى تلقي الإنذارات ، والذهن إلى فهم معانيها ، والمال إلى أسباب البقاء مدة العمر ، وعلى هذا القياس : فهذا معنى الشكر حيث جاء في كتابه الكريم ، ولهذا وصف الشاكرين بالقلة والمنعم المشكور هو اللّه المنعم ، والواجب ما يذم تاركه . ومحل الخلاف : أن أصحابنا أهل السنة يذهبون إلى أن وجوب هذا الشكر مأخوذ من الأنبياء ، بناء على وجوب متابعتهم بعد ثبوت نبوتهم ، ولا يقوم عليه برهان عقلي ، والمعتزلة يذهبون إلى أن عليه برهانا عقليا ؛ حتى إن النبي صلى اللّه عليه وسلم لو نبهنا على هذه المسألة ، وهدانا إلى مقدماتها قبل الاعتراف بنبوته ، أو تنبهنا لها لحكم العقل بوجوبه بناء على البرهان العقلي . ينظر : البحر المحيط للزركشي 1 / 149 ، البرهان لإمام الحرمين 1 / 94 ، سلاسل الذهب للزركشي -